Tätowierungen als „symbolische Zeichen“

Dra. Hilda Catz Ph.D.
Vollmitglied mit Ausbildungsfunktion,
Argentinische Psychoanalytische Vereinigung
Plastikkünstler



Einleitung

Das Wort Tätowierung leitet sich von den polynesischen Wörtern "tatau" ab, was das Gefühl bedeutet, geschlagen zu werden, und "Tohu", Vater der Nacht und Schöpfer aller Zeichnungen der Welt (Salamone, 1994). 
Seit prähistorischen Zeiten werden Tätowierungen verwendet, um die Götter zum Schutz vor bösen Geistern zu beschwören. als Identifikation; als eine Mode, die von bestimmten Gruppen geteilt wird, um dazuzugehören; als Zauber oder Talisman; und in der Medizin unter vielen anderen Zwecken. Sie gewinnen an Relevanz in der Jugend, einem äußerst verletzlichen Lebensabschnitt, der durch Depressionen und die Wechselfälle der Transformation ursprünglicher Liebesobjekte gekennzeichnet ist. 
Dieses Papier ist das Ergebnis einer klinischen Untersuchung dieser Verfahren, die am Körper von Jugendlichen und jungen Erwachsenen durchgeführt werden, obwohl sie nicht auf diese Altersgruppen beschränkt sind. Ich betrachte sie als aufschlussreiche Narben, die meiner Meinung nach Probleme mit der Singularität der elterlichen Inschriften in unserer Kultur betreffen.

Entwicklung
Als „symbolische Zeichen“ (Catz 2011) und als elterliche Inschrift und / oder Entschlüsselung der Trauer in einem potenziell kreativen Raum trägt das, was getragen wird, ob Kleidung, Accessoires oder Tätowierungen, ein aussagekräftiges und bedeutungsvolles Zeichen. In dieser Perspektive hebe ich den folgenden Satz hervor: „Vater, male die Welt auf meinen Körper“ (Galeano).

In Bezug auf das, was ich oben in Bezug auf elterliche Inschriften besprochen habe, halte ich es für besonders interessant, die Untersuchungen von Garma (1961) einzubeziehen, der feststellt, dass Ornamente am menschlichen Körper in beiden Formen, Kleidung und Tätowierungen, für die primitivsten charakteristisch waren Kunst.

Ornamente auf dem menschlichen Körper wurden von prähistorischen Müttern geschaffen und eingeweiht, um ihren Kindern nach der Geburt auf magische Weise die Unterstützung zu geben, die sie ihnen während ihres intrauterinen Lebens geben konnten. Sie zogen mit pflanzlichen Farbstoffen auf den Körper ihres Kindes, um sie vor wilden Tieren zu schützen, und zogen sie gleichzeitig an und bedeckten sie gemäß den Parametern des sozialen Kontextes, in dem sie lebten.

Dies muss in verschiedenen Stadien des wachsenden Individuums unterschiedliche Aspekte angenommen haben, die keinen mütterlichen Schutz mehr brauchten, sondern Unabhängigkeit. Letzteres führte zur Entstehung der Pubertätsriten aller Völker, bei denen „die Spuren“ dieses Prozesses in einer Vielzahl kreativer Möglichkeiten zu finden sind.

Ein Ergebnis psychoanalytischer Studien zur Pubertät ist, dass eine seiner tiefsten Bedeutungen darin besteht, auf ein Vergehen hinzuweisen; genauer gesagt, es trägt das Zeichen des Übergangs von der Mutter zum Vater. Wir müssen auch berücksichtigen, dass das Tattoo auf diese Weise kreativ zu einer unbeschreiblichen Sprache wurde.

Es gibt verschiedene Arten von Tätowierungen, die meiner Meinung nach eine stumme Existenz aufweisen, die auf der Haut umgewandelt wird. Im Kontext der Entdeckung besitzen sie eine echte ontologische Beredsamkeit, die sich aus ihrer Position zwischen soziokulturellem Determinismus und der singulären Geschichte von mindestens drei Generationen ergibt.

Wir könnten vermuten, dass aufgrund von Defiziten der Eltern die derzeitige Kette der psychischen Übertragung in einigen Fällen ernsthaft gestört sein könnte, entweder aufgrund des Fehlens symbolischer Inschriften oder der Hyperpräsenz von Vorfahren, die erwarteten, von ihren Nachkommen geklont zu werden.

Ich bin der Meinung, dass sich diese Individuen durch Handlungen an ihrem Körper in ständiger Interaktion mit ihrer Umgebung ausdrücken, die bestimmte Merkmale in der Konstitution der Subjektivität bestimmen. Das Tattoo gewinnt dadurch an Relevanz als Zeugnis, als zu entschlüsselnde Botschaft, die über Mode oder Ornamente hinausgeht, wobei Wörter Bildern ihren Platz einräumen, die nur dann tausend Worte wert sind, wenn wir bereit sind, nach ihnen zu suchen.

Schlussfolgerungen
Diese Diskussion umfasst insbesondere Tätowierungen, die „symbolische Zeichen“ (Catz 2011) von Trauerprozessen der Eltern, Narben lebenswichtiger / notwendiger und / oder versehentlicher Trauer sind. Sie erscheinen in allen Altersgruppen und Kulturen, entweder als Schutzhäute oder Talismane oder als Mittel, um sich durch Schmerzen, die andere erlittene Schmerzen minimieren, stark zu fühlen. Als Geschichte, die in den Körper eingraviert wurde, um die Notwendigkeit zu beseitigen, sich daran zu erinnern, als Tribut, der ein Stück Ewigkeit sucht, einen Ort, an dem ein Verlust symbolisch liegt…

Ein schwieriger Übergang von der Wiederholung zur Schöpfung, der sichtbar gemacht wird, da hinter der fotografischen Definition des Tattoos etwas in unauslöschlicher Tinte geschrieben sein kann, was uns auffordert, es nicht nur zu entdecken und neu zu erschaffen, sondern in einigen Fällen zu beschriften zum ersten Mal.

Infolgedessen schlagen wir den Begriff „symbolische Zeichen“ vor, um Tätowierungen als Zeichen zu bezeichnen, die über die Haut und verschiedene Eingriffe den Weg zu mentalen Repräsentationen eröffnen, die notwendig sind, um psychische Konflikte und ihre möglichen Transformationen hervorzurufen.

Das Tattoo ist das Vorhandensein einer Abwesenheit, die eine Handlung erfordert, die wiederum, wie alle menschlichen Produktionen, ein weiterer Ausdruck menschlicher Kreativität ist.

Man könnte sagen, dass in diesem Raum der Subjektivität, der von Psychoanalyse und Kunst geteilt wird, sowie in der Kunst der Ornamentik, einem Raum, der von Liebe und Grausamkeit bewohnt wird, die Wechselfälle von Sexualität und Tod, Formen und Bilder interagieren, um eine endlose Konstruktion des zu ermöglichen sich ständig veränderndes Gesicht des Unbewussten.


Bibliographie
Bion, W. (1966) Volviendo a Pensar, Buenos Aires: Paidós, 1977.
Catz, H. (2011) Trauma auf der Haut. Tattoos: Von tödlichen Narben bis zu symbolisierenden Zeichen, Journal-Book, veröffentlicht von der Argentine Psychoanalytic Association, 2011, Nr. 4.
Dejours, Ch. (1989) Investigaciones psicoanalíticas sobre el cuerpo-supresión y subversión en psicosomática. Buenos Aires: Siglo XXI Herausgeber, 1992.
Freud, S. (1901) Kindheitserinnerungen und Bildschirmerinnerungen, In The Psychopathology of Everyday Life, SE 6.
Galeano, E. (2008) Espejos: Una Historia Casi Universal, Leitartikel Siglo XXI (2008). Lutenberg, J. (1993) Repetición, reedición-edición. Rev. Asoc Psicoan Arg, Sonderausgabe.
Salamone, L. (1994) El tatuaje, una mirada encarnada, In La Prensa, suplemento profesional, 6. Dezember 1994, p. 14, zitiert von Calderón Silva, LG (2014)



 

Hilda Catz ist Autor von Filmen wie „Candela“ und Psycho-Video-Art mit klinischen Fällen. Sie ist Doktorandin in Psychologie und Direktorin der Abteilung für Kinder- und Jugendpsychoanalyse der Argentine Psychoanalytic Association. Vollmitglied mit Ausbildungsfunktion von (APA), Mitglied der Psychoanalytic Federation of Latin America (FEPAL) und Mitglied der International Psychoanalytic Association (IPA). Sie gewann den FEPAL-Preis (2015) für Psychoanalyse und Gesellschaft für das Papier: „Wir sind solche Dinge, auf denen Träume gemacht werden“: Über das Tagträumen des Analytikers in „The Tempest“ über den psychoanalytischen Prozess und seine möglichen Transformationen.