Img: Landschaft, Vincent van Gogh, 1883


Alltagsblog zur Psychoanalyse


Titel: Die Übertragung von Traumata erfolgt über mehrere Generationen hinweg
Autor: Jill Salberg, Ph.D., ABPP



In den letzten zwei Jahrzehnten hat die Psychoanalyse ständig Theorien über die Spukereignisse aufgestellt, die mit der generationsübergreifenden Übertragung einhergehen. Es ist nicht mehr ungewöhnlich, Artikel zu lesen, in denen Geister in den Köpfen von Patienten und Analytikern lauern. Diese Spukerlebnisse ermöglichen es uns zu untersuchen, wie Traumata, die in einer Generation nicht vollständig verarbeitet oder verstoffwechselt wurden, zu Spukerlebnissen werden, die auf eine andere Generation übertragen werden. Spektrale Präsenzen haben sich in den Köpfen der nächsten Generationen eingenistet, beschäftigen ihre Gedanken und beeinflussen ihr Verhalten. Während in den einzelnen Bereichen Trauma, Zeugenaussage, Zeugenaussage und psychoanalytische Theorie wichtige Arbeit geleistet wurde, befinden wir uns derzeit auch in der Psychoanalyse an einem Punkt, an dem neue Modelle des Geistes das Paradigma verändert haben. Wir sind dazu gekommen, über psychische Schmerzen und Symptome, Beziehungsprobleme, den Zusammenhang zwischen Psyche und Soma nachzudenken und darüber, wie Geschichte, Kultur, Rasse und Geschlecht auf umfassendere und durchdringendere Weise in unser Leben eindringen. Darüber hinaus sehen wir jetzt, wie mehrere Generationen die Traumata, Verluste und Schmerzen früherer Generationen tragen.               

Erstmals beschrieben von den französischen Analytikern Abraham und Torok (1994), als sie über Phantome schrieben, verstanden sie diese Spukerlebnisse als exquisite Lösungen für eine Trauer, die geleugnet und abgelehnt worden war. Maurice Apprey (1998) stützte sich auf ihre Arbeit, als er begann, über generationsübergreifende Spukereien bei Nachkommen von Sklaven zu schreiben. Er verstand diese Übertragungen als Projekte, die eine spätere Generation dazu zwingen sollten, zu versuchen, in seinen Worten die „Aufgaben“ der vorherigen Generation zu erledigen. Diese zeigen sich in Fragmenten von Familiengeschichten, dissoziierten Handlungen und traumatischen Reproduktionen von Ereignissen. Oftmals führen diese Nachstellungen zusätzlich zu Brüchen, Verlusten, Gewalt und der isolierenden Einsamkeit und Angst, die bei den Kindern traumatisierter Eltern und später bei ihren Erwachsenen zu finden ist. Generation für Generation reproduziert, wenn nicht direkt dieselben tatsächlichen Ereignisse, so doch auf wesentliche erfahrungsmäßige Weise Aspekte dieser traumatischen Erfahrungen. Haydee Faimberg (1998, 2005) entwickelte ihre Konzeptualisierung hinsichtlich dieser Übertragungen als die narzisstische Aneignung der Identität des Kindes durch die Eltern, eine Kooptation des Geistes des Kindes durch die Eltern. Sie bezeichnete dies als eine Verschiebung der Generationen und glaubte, dass der Geist des Kindes nicht leer, sondern überfüllt sei mit der Geschichte der Eltern und unerträglichen Gefühlen.  

Bei dem Versuch, die historischen Erlebnisse meiner Patienten zu verstehen, fand ich es nützlich, die Erkenntnisse aus der Bindungsforschung, der Traumaliteratur und den Neurowissenschaften mit psychoanalytischen Theorien zu verbinden. (Siehe Salberg, 2015, 2019). Die Gewalt eines Traumas zerbricht die Erfahrung eines Menschen, in der Welt zu sein, und zerrt an der Struktur der Bindung, unserer intrinsischen Art, uns sicher zu fühlen. Wenn die Eltern oder Großeltern eines Kindes ein Trauma erlitten haben, können wir davon ausgehen, dass ihre Psyche davon betroffen ist. Wie auch immer das Trauma sie geprägt hat, einige Teile davon werden für dieses Kind nicht vollständig zugänglich sein. Es ist dieser innere Bruch in jemandem, der ein Kind erzieht, den das Kind meiner Meinung nach spürt und der die Art und Weise beschreibt, wie ein Trauma, sowohl in seiner Anwesenheit als auch in seiner Erfahrung der Leere, leicht über Generationen hinweg weitergegeben werden kann. Darüber hinaus zeigt sich dies oft auch an der Widerstandsfähigkeit der Eltern und an der Art und Weise, wie sie nicht durch Traumata definiert werden.

Daher glaube ich und habe in meiner Arbeit mit Patienten, die in ihrer Geschichte ein Trauma hatten, gesehen, dass oft ein wesentlicher Teil des ursprünglichen traumatischen Ereignisses und der Überlebensmechanismen in ihrem Leben zum Tragen kommt. Verhalten kann eine Möglichkeit sein, sich zu erinnern, insbesondere wenn der Geist von Trauma und Dissoziation überwältigt wurde und ein vollständiger Handlungsstrang aus dem Bewusstsein verbleibt. Wir erleben noch einmal, woran wir uns zu erinnern versuchen und was wir nie ganz vergessen können.  

Es besteht ein großer Bedarf an Interventionen sowie psychotherapeutischer und psychoanalytischer Behandlung, um Menschen bei der Heilung von Traumata zu helfen, ihre inneren Widerstandsressourcen zu nutzen und eine weitere Übertragung dieser internalisierten traumatisierten Zustände auf spätere Generationen zu verhindern. Forschungsergebnisse deuten darauf hin, dass Psychotherapie und psychoanalytische Behandlungen die nötige Sicherheit bieten, um über das Erlebte sprechen zu können. Diese notwendige Verarbeitung traumatischer Erfahrungen geschieht mit einem fürsorglichen Therapeuten, der dann Zeuge sein kann, die traumatischen Erfahrungen erkennt und der Person hilft, sie zu verarbeiten, zu trauern und zu lernen, wie sie ihre emotionalen Reaktionen besser regulieren kann. Darüber hinaus helfen Familien- und Paartherapien dabei, Menschen zu lernen, über ihre traumatische Vergangenheit auf eine Art und Weise zu sprechen, die nicht überwältigend ist, und die es ermöglichen, empathische Dialoge zwischen den Partnern zu eröffnen und zu entwickeln. Die Fähigkeit, Empathie bei ihrem Therapeuten zu finden, wird zum Beginn von Selbstempathie und Selbstfürsorge, die beide für ein gesundes Funktionieren von entscheidender Bedeutung sind.

REFERENZEN

Abraham, N. & Torok, M. (1994). Die Hülle und der Kern: Erneuerungen der Psychoanalyse (N. Rand, Ed. & Trans.). University of Chicago Press.

Apprey, M. (1998). Inszenierung und Transformation historischer Missstände vom kulturellen Gedächtnis in eine rekonstruierbare Zukunft. Zeitschrift für Psychoanalyse von Kultur und Gesellschaft, 3(1), 81-89. 

Faimberg, H. (1998). Das Teleskopieren von Generationen: Genealogie bestimmter Identifikationen. Zeitgenössische Psychoanalyse, 24, 99-117.

Faimberg, H. (2005). Das Teleskopieren der Generationen: Auf die narzisstischen Verbindungen zwischen den Generationen hören. Routledge.

Salberg, J. (2015). Die Textur traumatischer Bindung: Präsenz und gespenstische Abwesenheit in der generationsübergreifenden Übertragung. Psychoanalytic Quarterly, 84(1), 21-43.

Salberg, J. (2019). Alte Gegenstände sterben nur schwer: Generationsbrüche. Psychoanalytische Dialoge, 29(6), 637-652.

Biografie  
Jill Salberg, Ph.D., ABPP, ist Dozent/Betreuer am NYU Postdoctoral Program in Psychotherapy and Psychoanalysis, am Mitchell Center for Relational Studies und Mitglied von IPTAR. Ihre Artikel wurden in Psychoanalytic Dialogues, Psychoanalytic Quarterly, International Journal of Psychoanalysis, Contemporary Psychoanalysis, Studies in Gender and Sexuality und Psychoanalytic Perspectives veröffentlicht. Sie ist Herausgeberin und Mitwirkende von Good Enough Endings: Breaks, Interruptions and Terminations from Contemporary Relational Perspectives (2010) und Psychoanalytic Credos: Personal and Professional Journeys of Psychoanalyts (2022). Sie ist Mitherausgeberin von The Wounds of History: Repair and Resilience in the Transgenerational Transmission of Trauma und Transgenerational Trauma and the Other: Dialogues Across History and Difference (2017) mit Sue Grand. Beide Bücher wurden mit dem Gradiva Award (2018) ausgezeichnet. . Ihr gemeinsam verfasstes Buch „Transgenerational Trauma: A Contemporary Introduction“ erscheint im Herbst 2023 bei Routledge. Sie hat eine Privatpraxis in Manhattan und ist online.
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