Später Freud?

Was meinen wir mit spätem Freud? Wie kann man diesen Zeitraum seiner Produktion abgrenzen und warum auf die vorgeschlagene Weise?

Dieser Text ist in zwei Teile gegliedert. Der erste erklärt zuallererst die Absicht, die Idee, dass "in die Tat umzusetzen" Zivilisation und ihre Unzufriedenheit (1930) ist als Wendepunkt zu betrachten und eröffnet eine Zeit des Denkens, die als der verstorbene Freud identifizierbar ist.

Im zweiten Teil werden einige Fragen von besonderer Bedeutung im Lichte des Ausgangspunkts erörtert. Es stellt daher einen Versuch dar, die Freudsche Theorie neu zu denken, indem sie unter Bezugnahme auf die Elemente aus Freuds Werk organisiert wird, die die psychische Konstitution gefunden haben. Dies ist eine Vorstellung, die er einführt Zivilisation und ihre Unzufriedenheit und was sich gut dazu eignet, ein Werk des Denkens wieder auf sein gesamtes Werk auszurichten.
 
Patrizio Campanile wurde 1952 in Neapel geboren. Er lebt in Venedig. Er ist Vollmitglied der Italienischen Psychoanalytischen Gesellschaft und der International Psychoanalytic Association. Er ist Trainingsanalytiker und Experte für Psychoanalyse von Kindern und Jugendlichen.
Er war Direktor der Rivista di psicoanalisi (Zeitschrift der Italienischen Psychoanalytischen Gesellschaft) und ist jetzt Präsident der Centro Veneto Psychoanalyse (Bestandteil der Italienischen Psychoanalytischen Gesellschaft).

Er ist Autor von Artikeln, die in italienischen und ausländischen Magazinen veröffentlicht wurden.

Einige Artikel lauten wie folgt:
(2000). Hystérie de Transition. Le fait de l'analyse, 8: 91-107.
(2007). Die Hexe von ha-ish Mosheh Einige Überlegungen (und Vermutungen) zur Analyse terminierbar und endlos. The Italian Psychoanalytic Annual, 1: 89-105.
(2009). Identität, Subjekt, Subjektivierung: Diskussion von Russos Papier. The Italian Psychoanalytic Annual, 3: 197-207.
(2010). Il legame di odio: Identificazione isterica come teoria generale e come meccanismo spezifisch [The Bond of Hate. Hysterische Identifikation als allgemeine Theorie und spezifischer Mechanismus] Rivista Psicoanal., 56 (2): 319-341. 
(2011). Il modello uruguaiano del training psicoanalitico. [Das uruguayische Modell in der psychoanalytischen Ausbildung] Rivista Psicoanal., 57 (4): 955-975. 
(2012). "Ich hatte 81 Piercings und rosa Haare, als ...": Adoleszenz, Übergangshysterie und der Prozess der Subjektivierung. Psychoanal. Q., 2 (401): 417 & ndash; XNUMX.
(2012). Grenzenübergreifend kommunizieren, interkulturelle Brücken bauen. Psychoanal. Q., 81 (2): 437 & ndash; 442.
(2012). Über die Ursprünge des «Eitingon-Modells» des psychoanalytischen Trainings. The Italian Psychoanalytic Annual, 6: 91-109.
(2014). Ripensare l'odio freudiano. [Freudschen Hass neu denken] Rivista Psicoanal., 60 (4): 869-894.
(2017). La crudeltà, il paradosso della sublimazione e la paura. [Grausamkeit, das Paradox der Sublimation und Fairness] Rivista Psicoanal., 63 (1): 37-54.
(2018). Verità storica, un nome alla cosa. [Hystorische Wahrheit, ein Name für das Denken] Psiche, 2.
(2018). La realtà psichica nella cura psicoanalitica. [Psychische Realität in der psychoanalytischen Behandlung] Rivista Psicoanal., 64 (3): 559-572.