Neurowissenschaften und Psychoanalyse - Bücher
Mark Solms, Oliver Turnbull, Chris Mathys, Robin Carhart-Harris und Filippo Cieri fördern ein neues Forschungsthema namens Grenzen in der psychodynamischen Neurowissenschaft (https://www.frontiersin.org/research-topics/23259/frontiers-in-psychodynamic-neuroscience), in der Zeitschrift Frontiers in Human Neuroscience.
Als Herausgeber laden sie Forscher, Neurowissenschaftler und Psychoanalytiker ein, Beiträge (Forschung, Fallberichte, Übersichtsartikel, Hypothesen und Theorien, Kommentare usw.) einzureichen, die Methoden und Theorien der psychodynamischen Neurowissenschaft und Neuropsychoanalyse anwenden, überprüfen, vergleichen oder weiterentwickeln.
Mark Solms: Der verborgene Frühling - eine Reise zur Quelle des Bewusstseins Profile Book Ltd, London, 2021
Könnten wir weiterhin ein psychoanalytisches Modell des mentalen Apparats haben, das keine Reflexion über das Bewusstsein in Betracht zieht? Wir wissen, dass Freud das Studium des Bewusstseins vernachlässigte, um das Unbewusste zu betonen, um das er alle seine Theorien aufbaute. Daher ist das Bewusstsein lange Zeit das Vorrecht der Philosophie (Debatte über Qualität) und der Neurologie (Debatte über Quantität) geblieben. Solms 'Buch gibt ihm den richtigen Wert innerhalb des neurowissenschaftlichen, psychoanalytischen und philosophischen Panoramas und bringt eine neue Theorie des Bewusstseins vor.
Die Psychoanalyse ist neben den Neurowissenschaften etwas, das M. Solms vertraut ist. Er vermittelte alle seine wissenschaftlichen Forschungen zu beiden Disziplinen; Die Herausforderung in diesem Buch besteht darin, der Psychoanalyse (und den Neurowissenschaften) ein Konzeptbewusstsein zu vermitteln, das immer noch als "ungewohnt" (unheimlich) gilt. In der Tat beginnt das Buch mit einer privaten Episode der Erfahrung von Unheimlichkeit (dem Unheimlichen), etwas Vertrautem, das unheimlich wird (Unheimlichkeit) und den kleinen Mark erschüttert, der sich zu fragen beginnt, woraus der Geist besteht und wie sehr er uns transformiert, indem er sich selbst transformiert .
Freud, der das Bewusstsein als unberechenbar und inkonsistent empfand, ging davon aus, dass es nur durch implizite Verbindungen erklärt werden konnte, von denen wir nichts wissen. Obwohl er schrieb: "Die Biologie ist wirklich ein Land der unbegrenzten Möglichkeiten. Wir können erwarten, dass sie uns die überraschendsten Informationen liefert ..." (Freud, 1920, SE, S.83), zu dieser Zeit konnte die Biologie seine Forschung nicht unterstützen und er hat das Projekt aufgegeben. Heute können wir diese Untersuchung fortsetzen und wissen, dass nach Solms Gedanken und Gefühle neurowissenschaftlich untersucht werden können (Link 1 unten).
Solms hebt das Primat des Kortex (kortikaler Irrtum) auf, indem es Repräsentationen hervorruft, die wiederum das psychische Leben hervorrufen. Affekte, Gefühle und Emotionen sind laut Autor die Ursprünge der psychischen Welt und damit der Existenz. Für den Menschen sind Gefühle die einzige Möglichkeit, ihre biologischen Bedürfnisse zu überwachen und sie an Umweltbedingungen anzupassen, die nicht immer vorhersehbar sind. Gefühle ermöglichen es, Handlungen zu priorisieren, um die besten Entscheidungen zu treffen, um zu überleben. Wenn wir diese Erfahrungen nicht kontinuierlich machen würden, wenn wir uns unserer Gefühle nicht bewusst wären, wie könnten wir dann durch eine Welt der Unsicherheit navigieren?
Clara Mucci: Grenzkörper: Beeinflussen die Regulationstherapie bei Persönlichkeitsstörungen
WW Norton & Company, New York / London, 2018, S. 357
Ausgehend von der Arbeit der vier psychodynamischen Kliniker Ferenczi, Kernberg, Fonagy und Shore schlägt Clara Mucci eine neue Integration von Neurowissenschaften und Psychoanalyse vor. Sie erklärt, dass die Arbeit mit Borderline-Persönlichkeitsstörungen die Bewältigung des traumatisierten Körpers sowie Probleme der Identitätsdiffusion, des Narzissmus, der Selbstmordtendenzen, der Hypochondrien und der asozialen Merkmale bedeutet, um nur den Inhalt einiger Kapitel zu erwähnen. Der Autor, der sowohl in den Neurowissenschaften als auch in der psychodynamischen Psychotherapie kompetent ist, bietet eine Möglichkeit, mit Impulsivität, innerer Leere, problematischen Beziehungen, schwerer Dissoziation, Perversion und Anhaftung gemäß Schores Entwicklungsmodell der Psychopathologie umzugehen. Dieses Modell, das auf der Pathogenese der rechten Gehirnhälfte / des Geistes / des Körpers und der Bindungstheorie basiert, wird in mehreren Kapiteln durch klinische Vignetten und Fallbeispiele veranschaulicht, die die psychotherapeutische Arbeit mit der schweren Symptomatik des somatischen Selbst und früheren traumatischen Beziehungen erklären. Allan Shore zitieren (vorwärts, S. xiii) "Für Mucci ist die Rekonstruktion des relationalen Ursprungs von Borderline-Dysregulation, destruktivem Verhalten und negativen Selbst-Anderen-Darstellungen der Ausgangspunkt für die Behandlung, die auf eine Rekonstruktion der Karte von abzielt Bindungsbeziehungen, einschließlich früher relationaler Traumata, Entbehrungen, Verluste und Misshandlungen. "
Borderline Bodies unterstreicht die Rolle dieses "ersten Anderen", des Körpers, in verschiedenen Bereichen. Der Ausgangspunkt ist ein frühes relationales Trauma, das nach Angaben des Autors auf zwei Ebenen definiert wurde und nicht das, was DSM-5 (2018) als „Trauma und stressbedingte Störungen“ einstuft. Die Ätiopathogenese eines frühen relationalen Traumas und einer unorganisierten Bindung ist stark mit dissoziativen Abwehrmechanismen verbunden, die die Bildung gespaltener Teile in der Funktion des Grenzsubjekts verursachen. "Die Dissoziation resultiert aus einer unorganisierten Bindung und ergibt sich aus einem intersubjektiven Beziehungstrauma zwischen Betreuungsperson und Kind, das die rechte Hemisphäre des Kindes und seine Fähigkeit zur zukünftigen Organisation und Kontrolle höherer Ordnung stark beeinflusst." (S. 9)
Das Buch bespricht auch den Prozess der "Mentalisierung" (Fonagy, 1995), der bei Persönlichkeitsstörungen stark geschädigt ist. In diesen Fällen und unter dem Einfluss der affektiven Dysregulation fungiert der Körper als "Ausländer", als "Nicht-Ich", als fremdes unechtes Selbst, das manchmal nach einer klassischen psychoanalytischen Position zum Aufbewahrungsort des "Todeswunsches" wird . Laut dem Autor: "Das fremde Selbst entsteht nicht nur durch das Fehlen einer ständigen Abstimmung und das Fehlen einer kongruenten und kohärenten Kennzeichnung der Auswirkungen des Kindes seitens der Pflegeperson, sondern wird auch in Zukunft generationsübergreifend aufgebaut und verkörpert Subjekt durch negative Affekte und Gefühle, die von der Mutter auf das Kind übertragen werden ". (S. 19)
Viele Gitter und Zahlen im Buch führen die Leser zu einem besseren Verständnis der vielen Borderline-Störungsmodelle sowie der Mechanismen, durch die nachteilige Kindheitserfahrungen die Gesundheit und das Wohlbefinden während der gesamten Lebensdauer beeinflussen. Während eine eingehende Diskussion des Buches den Rahmen der vorliegenden Rezension sprengt, werden bestimmte Schlüsselfragen zur Kenntnis genommen, die für den Leser von besonderem Interesse sein können. Sind Persönlichkeitsstörungen eine eigenartige Störung der rechten Gehirnhälfte? Bestätigen die Bereiche Neuroimaging und Genetik das meiste, was wir derzeit wissen? Gibt es eine Behandlung der rechten Gehirnhälfte für Persönlichkeitsstörungen? Der Autor stellt viele klinische Vignetten zur Verfügung, die veranschaulichen sollen, wie signifikante Formen der Psychopathologie wie schwere Persönlichkeitsstörungen, posttraumatische Belastungsstörungen, Hypochondrien am besten behandelt werden können, sowie Probleme wie Selbstmord, die im Verlauf der Behandlung häufig auftreten.
Rosa Spagnolo
Antonio Damasio: Die seltsame Reihenfolge der Dinge
Pantheon Books, New York, 2018
Die im Buch vorgeschlagene Reise Die seltsame Ordnung der Dinge von A. Damasio beginnt im Urleben und endet mit den komplexeren Formen der sozialen Organisation, die mit der Produktion von Kultur verbunden sind. Wie sollen wir das Buch lesen? Nicht als n-te neurowissenschaftliche Veröffentlichung, sondern nach dem Hinweis, den der Autor in der Einleitung gibt: Wir Menschen sind Geschichtenerzähler und lieben es, Geschichten über die Anfänge zu erzählen. Aber nicht nur am Anfang. Wir produzieren, schaffen und generieren weiterhin Kultur, um den menschlichen Tragödien zu begegnen. Und eine primäre und bedeutende Rolle spielen Gefühle in dieser kontinuierlichen Produktion.
Ausgehend von den ursprünglichen Lebensformen wird A. Damasio vom Begriff „seltsam“ überrascht. In der Tat ist „seltsam“ das Wort, mit dem über die Komplexität des menschlichen Lebens nachgedacht wird, die sich aus einfachen Organismen wie Bakterien entwickelt hat. Wiederum ist es „seltsam“, dass ein einziges Wort wie „Homöostase“ ausreicht, um die Entwicklung des Lebens sowohl in einfachen als auch in komplexen Begriffen zu beschreiben. Wenn „Homöostase“ als Gefühle in Organismen mit einem Nervensystem wahrgenommen wird, hat dies über Millionen von Jahren eine unzerbrechliche Verbindung zwischen Körper und Geist geschaffen, eine Partnerschaft, die Kultur und Zivilisation hervorgebracht hat. Dies ist die seltsame Reihenfolge der Dinge. Die Komplexität, die in der einfachen Entfaltung von Dingen enthalten ist, die die menschliche Existenz komplex machen.
Homöostase, Gefühle, Bewusstsein und Subjektivität wurden bereits in seinem letzten Buch gefunden: Selbst kommt mir in den Sinn (2012); Welche Perspektive bietet dieses neue Unterfangen? Zunächst und vielleicht vor allem wird die Sequenz von Homöostase, Gefühlen, Bewusstsein und Subjektivität als ein zunehmender Grad an Komplexität und Generativität der Kultur- und Sozialgesellschaft beschrieben. Gefühle tragen dazu bei, indem sie den kulturellen Prozess motivieren, den Erfolg und Misserfolg der verwendeten Instrumente überwachen und über die Äonen an Verhandlungen teilnehmen.
Das Buch beginnt mit zwei grundlegenden Fragen, die im dritten Teil, der dem kulturellen Geist bei der Arbeit gewidmet ist, gründlich analysiert werden. Ist diese Sequenz das Vorrecht des menschlichen Geistes oder bezieht sie auch andere Lebewesen auf unterschiedliche Weise ein? Und warum sollten Gefühle den Geist dazu bringen, vorteilhaft zu handeln?
Wir können auch von der Antwort auf die zweite Frage ausgehen: Wenn sie es nicht tun würden, wäre das Leben ein kontinuierlicher gleichgültiger geistiger Fluss; Stattdessen geben sie dem Geist die positiven und negativen Eigenschaften, die wir ihm zuschreiben. Wenn wir zum Ausgangspunkt zurückkehren, fragen wir uns vielleicht: "War dies bei jeder Lebensform immer der Fall oder nicht?" Die unverkennbare Antwort des Autors lautet: „wahrscheinlich nicht“. Nur das Erscheinen des Nervensystems, das in einem an den Körper angrenzenden kontinuierlichen neuronalen Netzwerk organisiert ist, konnte den menschlichen Geist erzeugen, indem es ihm Bewusstsein und Subjektivität verlieh. Selbst primitive Lebensformen können sich durch Oberflächenmoleküle erkennen und abstoßen. Sie können im Umgang mit widrigen Situationen aggregieren und zusammenarbeiten. Aber reicht dies aus, um die Entwicklung ausgefeilter menschlicher Verhaltensregeln auf einen so einfachen primitiven Mechanismus zurückzuführen? Ohne die Entwicklung von Gefühlen, die mit der Wahrnehmung dessen verbunden sind, was gut und was schlecht ist, dh was nützlich und was schädlich ist, hätte sich die Entwicklung des menschlichen Geistes nicht weiterentwickelt. Ein kleiner Prozentsatz der Wirbellosen (Bienen, Wespen, Ameisen und Termiten) zeigt organisiertes soziales Verhalten. Sie kooperieren, indem sie genetischen Regeln folgen, die sehr strenge Routinen beinhalten, die es ihnen ermöglicht haben, Hunderte von Millionen von Jahren zu überleben. Aber kein anderer lebender Organismus wurde jemals hinsichtlich seiner Herkunft, der Bedeutung der Gruppenzugehörigkeit oder seines Todes untersucht. Daher können diese sozialen Genossenschaftsorganisationen überhaupt nicht mit der kulturellen und sozialen Entwicklung verglichen werden, die der menschliche Geist hervorbringt.
Das allen Lebewesen gemeinsame Element ist die Homöostase. Das heißt, auf primärer / physiologischer Ebene teilen wir die Regulierung des Lebens, indem wir es in einem bestimmten homöostatischen Bereich halten, der nicht nur das Überleben ermöglicht, sondern auch den Weg für eine differenzierte Blüte des Lebens geebnet hat. Die differenzierte Blüte zum menschlichen Geist wurde durch die Geburt und die anschließende Organisation des neuronalen Netzwerks ermöglicht. Nur die Organismen mit einem Nervensystem können Störungen der homöostatischen Regulation als negative, als negative Gefühle empfinden, während ihre Anpassung an geeignete Niveaus als positive, als positive Gefühle wahrgenommen werden kann. Daher ist das Leben in den Systemen mit einer homöostatischen Regulation sicherlich möglich, aber es hat sich mit dem Auftreten von Gefühlen auf andere Weise entwickelt: - das heißt mit der Wahrnehmung der Qualität der Homöostase. Dies reicht jedoch immer noch nicht aus, um sich lebende Organismen als geistig vorzustellen. Eine neue Zutat ist notwendig, dh Bewusstsein. Nur durch das Bewusstsein ist es möglich, die homöostatischen Automatismen zu überwachen, zu regulieren und zu verändern, was sie stört. Die Änderung der homöostatischen Regulierung und die Darstellung dieser Variation kann als erste Form der kulturellen Produktion angesehen werden.
Mit anderen Worten, um gegen die regelmäßige Tendenz zu kämpfen, von Ordnung zu Ordnung zu gelangen, muss der genetische Imperativ zur Aufrechterhaltung des erblichen homöostatischen Bereichs akzeptiert werden. und gleichzeitig die Schaffung immer neuer Formen der homöostatischen Kontrolle (und dieses Konzept kann nicht nur auf die Physiologie von Organismen angewendet werden, sondern auch auf die Aufrechterhaltung der Gruppen- / sozialen Homöostase). Wie war das möglich? Durch die Schaffung von Bildern, die den inneren / äußeren Zustand des Körpers von Moment zu Moment abbilden. In der Summe ist dies die Differenzierungslinie zu anderen nichtmenschlichen Lebensformen. Die Möglichkeit, Karten / Bilder zu erstellen, ergibt sich aus der komplexen Organisation des Nervensystems, eine Fähigkeit, die in einfacheren Organismen fehlt. Warum ist die Produktion von Bildern so wichtig und differenzierend? Denn das Fehlen dieser Fähigkeit führt nicht nur zum Fehlen von Gefühlen (Karten / Bilder der Qualität der Homöostase), sondern auch zum Fehlen von Bewusstsein und letztendlich von Subjektivität. Tatsächlich kann ein Organismus nur durch die Schaffung von Bildern seinen inneren und äußeren Zustand darstellen und somit die Reaktion an die Bilder anpassen, die sowohl horizontal in der sozialen Organisation als auch vertikal gespeichert werden, Generation für Generation. Die Hinzufügung unseres neueren Erwerbs, dh der verbalen Sprache, zu der Bühne, die mit der Produktion von Bildern verbunden ist, vervollständigt die im Buch vorgeschlagene Reise. Die Entwicklung des Nervensystems, seiner kortikalen Organisation und die Entwicklung der verbalen Sprache haben den Transfer erworbener Vorteile erleichtert; und durch die Förderung eines anderen sozialen Umfelds (zum Beispiel in Bezug auf andere Primaten) hat all dies neue und beispiellose Formen der Kultur in Bezug auf andere nichtmenschliche lebende Arten geschaffen: Kunst, Konstruktionsfähigkeiten, Musik, Glaube und vieles mehr wir versammeln uns unter dem Begriff: menschlicher Geist.
Rosa Spagnolo